Es compleixen 125 anys de la mort de Karl Marx

inSurGente.- Karl Marx (Trèveris, Prusia, 5 de maig de 1818 – Londres, 14 de març de 1883) va ser un filòsof, historiador, sociòleg, economista, escriptor i pensador socialista alemany. Pare teòric del socialisme científic i del comunisme, al costat de Friedrich Engels, és considerat una figura històrica clau per a entendre la societat i la política.

Biografia

Karl Marx va anar el tercer de set fills d’una família jueva de classe mitja. El seu pare, Herschel Mordechai (després Heinrich) Marx, qui era descendent d’una llarga línia de rabinos, exercia l’advocacia a Trèveris, la seva ciutat natal. Era a més conseller de justícia, no obstant això va rebre fortes pressions polítiques, per part de les autoritats prusianas que li van prohibir continuar amb les seves pràctiques legals d’acord a la seva religió i li van obligar a abraçar el Protestantismo per a poder mantenir el càrrec en l’administració de Renania. La seva mare va ser Henrietta Pressburg, nascuda a Holanda, els seus germans van ser Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie i Caroline.

Va realitzar els seus estudis de Dret en la Universitat de Bonn però els va deixar per a estudiar filosofia a Berlín. Es va doctorar en 1841 en Jena amb una tesi titulada Diferència entre la filosofia de la naturalesa de Demócrito i la de Epicuro. Aviat es va implicar en l’elaboració de treballs entorn de la realitat social, col·laborant en 1842 juntament amb Bruno Bauer en l’edició de la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), publicació de la qual aviat va arribar a ser redactor cap. Durant aquest període també va freqüentar la tertúlia filosòfica dels Lliures (Die Freien). La publicació finalment seria intervinguda per la censura, i posteriorment, Marx va haver de marxar a l’exili.

El període de París

Al costat de Rugeix funda a París la revesteixi Anales franc-alemanys (Deutsch-französische Jahrbücher), de la qual va anar director, si bé durant poc temps ja que el govern francès la tanca per pressió del govern prusiano. En 1844, a París, Marx coneix i trava amistat amb Friedrich Engels, que es convertirà en el seu principal col·laborador i a més li oferirà en múltiples ocasions suport econòmic a causa de la penúria econòmica a la qual es veu sotmesa la seva família donada l’eventualitat dels seus ingressos. També coneixerà a França a altres importants pensadors socialistes de l’època tals menjo Pierre-Joseph Proudhon, Louis Blanc i Mijaíl Bakunin i al poeta alemany Heinrich Heine. Va escriure les seves reflexions teòriques d’aquesta època en una sèrie de quaderns de treball que pòstumament van ser publicats com els Manuscrits econòmics i filosòfics. Per altra banda, el pes polític dels seus articles periodístics li va fer guanyar fama de revolucionari, el que va provocar la seva expulsió de França.

El període de Brussel·les i del Manifest

Establert a Brussel·les, funda la Lliga dels Comunistes, després d’això es declara apàtrida, ateu i revolucionari. Després del període revolucionari de 1848 i la publicació del Manifest del Partit Comunista, en coautoría amb Engels, es trasllada a Colònia, on organitza un nou diari, “Nova Gaceta Renana” (Neue Rheinische Zeitung). La seva nova publicació arriba a un èxit immediat, en el context d’una època de fort sentiment social i compromís revolucionari. En conseqüència, és prohibit pel govern renano.

El període de Londres i El Capital

És ara quan Marx es dedica a l’escriptura d’una de les seves obres fonamentals, El Capital, que elabora en les sales de lectura del Museu Britànic. El primer volum del Capital no veurà la llum fins a 1867, després de divuit anys de treball.

A més, Marx va participar en la fundació i organització de la Primera Internacional (28 de setembre de 1864), coneguda com l’Associació Internacional de Treballadors (AIT), participant activament en les discussions. A ell se li encarrega la redacció de la Crida inaugural de la Internacional i participa en l’elaboració del seu estatut i altres documents. S’entaularà a partir dels debats un enfrontament entre Marx i Bakunin, que acabarà amb l’expulsió d’aquest últim en el Congrés de L’Haia de 1872 i la sortida de la Internacional de les seccions bakunistas. Aquests últims, reunits en el Congrés de Saint-Imier (Suïssa), no reconeixerien els acords de L’Haia i refundarían la Internacional.

Després de la derrota de la Comuna de París de 1871, que va significar un dur cop per a la Internacional, Marx es va retirar de la lluita política i es va dedicar a l’escriptura del seu pensament. El 14 de març de 1883 va morir a Londres.

Vida familiar

Karl Marx es va casar amb Jenny von Westphalen, germana del ministre d’Interior prusiano, amiga d’infància amb la qual es va prometre sent ja estudianta, però només va aconseguir casar-se amb ella després de la mort dels pares d’aquesta, que s’oposaven a la relació, i després d’aconseguir una certa estabilitat econòmica (eventual) com director dels “Anales franc-alemanys”. Van viure amb fortes penúries econòmiques a causa de la irregularitat dels ingressos de Marx, a la persecució política (que censurava i clausurava les revistes que publicava) i a haver de mudar-se constantment de país. Marx va tenir amb Jenny von Westphalen 6 fills, en 1849 esperaven ja la cambra, en 1855 ja havien mort tres -Guido, Franciska i Edgar- convulsions, bronquitis i tuberculosis serien les causes, la petita, Eleonora Marx va formar part del moviment feminista i Laura Marx, es va casar amb el dirigent socialista francès Paul Lafargue, i es va suïcidar al costat d’ell en 1911

. Amb ells vivia Helene Demouth, qui els ajudava en les tasques domèstiques i tenia una excel·lent relació amb la família Marx. Era especialment propera a Karl, tant així, que se suposa que va tenir un fill il·legítim amb ella que va ser reconegut per Friedrich Engels menjo propi per a evitar controvèrsies dintre del matrimoni de Karl i Jenny.

Marx va tenir una vida personal dedicada de forma exhaustiva a l’estudi de les diferents disciplines del pensament i especialment de la filosofia i història la qual cosa va implicar que mai tingués estabilitat econòmica; no obstant això, va contar sempre amb el suport fidel i incondicional del seu amic Engels.

Pensament

Testimoni i víctima de la primera gran crisi del capitalisme (dècada de 1830 del segle XIX) i de les revolucions de 1848, Marx es va proposar desenvolupar una teoria econòmica capaç d’aportar explicacions a la crisi, però alhora d’interpel·lar al proletariat a participar en ella activament per a produir un canvi revolucionari.

La vasta obra de Marx ha estat llegida de diferents formes. En ella s’inclouen obres de teoria i crítica econòmica, polèmiques filosòfiques, manifestos d’organitzacions polítiques, quaderns de treball i articles periodístics sobre l’actualitat del segle XIX. Moltes de les seves obres les va escriure juntament amb Engels. Els principals temes sobre els quals va treballar Marx van anar la crítica filosòfica, la crítica política i la crítica de l’economia política.

Alguns autors van pretendre integrar l’obra de Marx i Engels en un sistema filosòfic, el marxisme, articulat entorn d’un mètode filosòfic cridat materialisme dialèctic. Els principis de l’anàlisi marxista de la realitat també han estat sistematizados en el cridat materialisme històric i l’economia marxista. Del materialisme històric, que situa la lluita de classes en el centre de l’anàlisi, s’han servit nombrosos científics socials del segle XX: historiadors, sociòlegs, antropòlegs, teòrics de l’art, etc. També ha estat molt influent la seva teoria de l’alienació.

Altres autors, entre els quals destaca Louis Althusser, argumenten que els escrits de Marx no formen un tot coherent, sinó que el propi autor, al desenvolupar les seves reflexions crítiques sobre l’economia política durant la dècada de 1850, es va desembarassar de la seva pròpia consciència filosòfica anterior i va començar a treballar científicament. Des d’aquesta perspectiva no existiria una ciència marxista, sinó un científic, Karl Marx, que va anar un pioner en la comprensió dels mecanismes fonamentals que regeixen el funcionament de la societat moderna, especialment amb la seva reelaboración de la teoria del valor, i l’obra mestra del qual va ser El Capital.

Les obres de Marx han inspirat a nombroses organitzacions polítiques compromeses a superar el capitalisme. D’una banda, caldria assenyalar la interpretació que han realitzat leninistas, (trotskistas, Estalinistas) i maoístas, partidaris que una avantguarda del proletariat es faci amb el poder a través de la força, per a així avançar cap al socialisme.

Per una altra, la qual realitza la socialdemocracia, en els seus orígens contrària a la tàctica revolucionària i partidària d’avançar cap al socialisme a través de progressives reformes parlamentàries (cal dir que la majoria de partits socialdemòcrates han anat a poc a poc reformant els seus plantejaments, fins a acceptar l’economia de mercat). Altres teòrics, com els del comunisme consejista són partidaris de la presa del poder per part de la classe obrera autoorganizada i no per part d’un partit.

Idees filosòfiques

Durant la seva joventut, i després de la seva formació en filosofia, Marx va rebre la influència del filòsof alemany predominant a Alemanya en aquell temps, Hegel. D’aquest autor va prendre el mètode del pensament dialèctic, al que, segons les seves pròpies paraules, posaria sobre els seus peus; significant el pas de l’idealisme dialèctic de l’esperit com totalitat al materialisme històric.

Una interpretació sobre el desenvolupament de l’obra de Marx, provinent del francès Louis Althusser, considera que els escrits de Marx es divideixen en dos vessants. Aquesta interpretació és rellevant en la exegética marxista, però alhora és molt polèmica i pocs autors la mantenen al dia d’avui. Althusser troba dues etapes:

1 – Marx jove (fins a 1845) període que estudia l’alienació (o alienació) i la ideologia, des d’una perspectiva propera a l’humanisme influïda en gran part per la filosofia de Ludwig Feuerbach.

Marx es pregunta i contesta en els seus Manuscrits de 1844: “En què consisteix, llavors, l’alienació del treball? Primerament que el treball és extern al treballador, és a dir, no pertany al seu ésser; que en el seu treball, el treballador no s’afirma, sinó que es nega; no se sent feliç, sinó desgraciat; no desenvolupa una lliure energia física i espiritual, sinó que mortifica el seu cos i arruïna el seu esperit. Per això el treballador només se sent en si fora del treball, i en el treball fora de si. Està en el seu quan no treballa i quan treballa no està en el seu. El seu treball no és, així, voluntari, sinó forçat, treball forçat. Per això no és la satisfacció d’una necessitat, sinó solament un mitjà per a satisfer les necessitats fora del treball. El seu caràcter estrany s’evidencia clarament en el fet que tan prompte com no existeix una coacció física o de qualsevol altre tipus es fuig del treball com de la pesta. El treball extern, el treball que l’home s’aliena, és un treball de autosacrificio, de ascetismo. En últim terme, per al treballador es mostra la exterioridad del treball que aquest no és seu, sinó d’un altre, que no li pertany; que quan està en ell no es pertany a si mateix, sinó a un altre. (…) Pertany a un altre, és la pèrdua de si mateix.”

Paral·lelament a aquestes idees descriu a l’home amb diverses concepcions: ho considera un ésser real de carn i os; és únicament el resultat de la història econòmica, un predicat de la producció de la mateixa.

Pensa que l’home es realitza modificant la naturalesa per a satisfer les seves necessitats en un procés dialèctic que la transformació d’agent i pacient és transformació mútua. La autogeneración de l’home és un procés real, històric – dialèctic, entenent-se la dialèctica com procés i moviment a través de la superació sintètica de les contradiccions.

Quan Marx parla de ‘realitat’ fa referència al context històric social i al món de l’home. Assegura que l’home és les seves relacions socials.

Per a Marx, el que l’home és no pot determinar-se a partir de l’esperit ni de la idea sinó a partir de l’home mateix, del que aquest és concretament, l’home real, corpori, en peus sobre la terra ferma. L’home no és un ésser abstracte, fora del món sinó que l’home és en el món, això és l’Estat i la societat.

La llibertat, la capacitat d’actuar triant, està limitada a les determinacions històriques, però és, al mateix temps, el motor d’aquelles quan les relacions socials i tècniques entren en crisis.

Déu, la Filosofia i l’Estat constituïxen alienacions en el pensament, alienacions depenents de l’alienació econòmica, considerada per a Marx única alienació real.

En línies generals, Marx defensa la idea que l’alineació empobreix a l’home sociohistórico negant-li la possibilitat de modificar aspectes dels àmbits en els quals es veu involucrat, provocant-li una consciència falsa de la seva realitat. No obstant això, aquest és un fet que pot suprimir-se.

Políticament, el pensador alemany advoca per una societat comunista. Entre l’home alienat (aquell que no coincideix amb si mateix) i l’home comunista (aquell que finalment és igual a home) es col·loca el procés transformador. Només en la societat comunista haurà desaparegut tota alienació.

2 – Marx madur (1845-1875): Segons Althusser, 1845, l’any de La ideologia alemanya i les Tesis sobri Feuerbach, marca la ruptura epistemológica (concepte pres de Gaston Bachelard). A partir de la qual Marx trenca amb la seva etapa anterior, ideològica i filosòfica, i inaugura un període científic en el qual desenvolupa estudis econòmics i històrics usant el mètode del materialisme històric. Com diria Althusser, Marx inaugura el continent història.

Aquest és, eminentment, el període de la seva magna obra: El capital. Crítica de l’economia política. No cal oblidar, d’altra banda, els textos dels quals aquesta obra sorgeix: la Contribució a la crítica de l’economia política (que donarà material per al primer capítol del capital) o els Grundrisse, el tardà descobriment del qual va donar molt que parlar sobre les continuïtats de Marx amb la seva primera etapa, i va proporcionar d’arguments als crítics de la ruptura epistemológica. Durant la seva etapa de maduresa, l’obra de Marx es torna més sistemàtica i sorgeixen els seus conceptes econòmics més destacats: la teoria del valor, l’explotació com apropiació de plusvàlua, o la teoria explicativa sobre les crisis capitalistes.

Crítics de Marx

La importància de Karl Marx en el panorama intel·lectual i polític del segle XIX, i del seu llegat en el segle XX, han provocat nombroses crítiques a la seva obra i la seva persona. En el segle XIX, les principals crítiques provenien d’intel·lectuals i organitzacions del moviment obrer que sostenien postures polítiques distintes a les de Marx. Entre uns altres, Bakunin, anarquista i rival en la inspiració de la Internacional, considerava autoritari a Marx.

Durant l’últim terç del segle XIX i, sobretot durant el segle XX, la força del marxisme en els ambients intel·lectuals i organitzacions polítiques de tot el món va fer que nombrosos pensadors conservadors i liberals intentessin refutarlo. Algunes crítiques se centren en elements concrets de l’obra de Marx, mentre unes altres s’oposen a alguna de les versions del cànon marxista elaborat per les organitzacions polítiques i els intel·lectuals socialistes o comunistes.

Poc després de la mort de Marx, l’economista austríac Böhm-Bawerk va publicar diversos assajos sobre el subjetismo del valor, entre ells Karl Marx and the Close of His System, de 1896, on considerava refutar El Capital i la teoria del valor-treball marxista, mentre que teories del camp de l’economia. Ja en el segle XX, una de les crítiques més influents ha estat la de Karl Popper. En La societat oberta i els seus enemics va analitzar el que crida ‘profecies’ marxistes, suposadament desmentides per la història. Popper va escriure també un assaig crític amb les pretensions del marxisme com ciència de la història, considerant que incorre en el que crida ‘historicismo’.

En el plànol de la crítica personal, l’historiador Paul Johnson dedica a Marx un capítol de Intellectuals, un llibre en el qual ressalta la mesquinesa personal de moltes altres lluminàries intel·lectuals.

Obres de Karl Marx

• Diferència entre la filosofia de la naturalesa de Demócrito i la de Epicuro (1841)
• La qüestió jueva (1843)
• La crítica de la filosofia del dret de Hegel (1844)
• Manuscrits econòmics i filosòfics (1844, publicat pòstumament en 1932)
• Tesis sobri Feuerbach (1845, publicat pòstumament)
• Treball assalariat i cabdal (1845)
• La sagrada família (en col·laboració amb Engels, 1845)
• La ideologia alemanya (en col·laboració amb Engels, 1845, publicat pòstumament)
• La misèria de la filosofia (1847) (critica de Filosofia de la misèria de Proudhon)
• Manifest Comunista (en col·laboració amb Engels, 1848)
• Circular del Comitè Central a la Lliga Comunista (en col·laboració amb Engels, 1850)
• Les lluites de classes a França de 1848 a 1850 (Escrit entre gener al 1 de novembre de 1850)
• El divuit brumario de Luis Bonaparte (1851–1852)
• %[Simón] Bolívar i Posa’t ((1858))
• Contribució a la crítica de l’economia política (1859)
• La tecnologia del capital: Subsunción formal i subsunción real del procés de treball al procés de valorització. (Extractes del manuscrit de 1861-1863) Karl Marx
• El capital (Dónes Kapital) (1864–1877. Només el llibre primer va ser acabat per Marx)
• Estatuts Generals de l’Associació Internacional dels Treballadors (1864)
• Salari, preu i guany (1865)
• La guerra civil a França (1870–1871)
• De les resolucions de la Conferència de Delegats de l’Associació Internacional dels Treballadors (Londres, 23 de setembre de 1871) (en col·laboració amb Engels, 1871)
• Crítica al Programa de Gotha (1875, publicat pòstumament)

Font: Wikipedia